二卷。宋陈象古(生卒年不详)撰。陈象古曾官任承议郎，传说他儒道兼通。撰有《道德真经解》。宋人研究《道德经》者，有的主张道德分别，有的主张道德混一。陈象古认为道包于德，德和于道，没有分别，主张道德一体。他认为百姓受情欲所牵，巧伪万端，失道德之本，不能全生，不能救死，“太上悯于苦趣，为者真文，以谓道非己生，百姓咸有，惑于障蔽，遂失自然。”(见卷首自序。)陈象古在解说《老子》时，不分章设名，并多以《易经》、《尚书》等儒书释道。其注“而贵食母”句时，妄加“求、于”二字，与唐玄宗注本相同。后世学者认为此书的注疏合儒道学说为一炉，虽非首创，也自有所见。虽不无虚妄之语，但瑕不掩瑜，其书对于研究《老子》，仍有可参之处。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。
七卷。清查为仁(1693－1749)等撰。查为仁字心谷，号莲坡居士，宛平(今北京丰台)人。康熙举人，因被讦得罪下狱，八年始释。发愤读书，居天津水西庄，筑板屋称花影庵，藏书万卷，往来名士甚多。有《蔗塘未
八卷。明梅鼎祚(1549－1615)编。生平见《才鬼记》。梅鼎祚仿冯惟讷《古诗纪》之意，辑陈、隋以前之文，编为《文纪》，此为其终。南北至隋一统，凡齐、周之故老，梁、陈之旧臣，咸荟粹一朝，成文章之总汇。
三十卷，首二卷，末一卷。清汪祖绶等修，熊其英、邱式金纂。汪祖绶，清光绪初年知事青浦县。明万历二十五年(1597)，王圻纂有《青浦县志》八卷，仅存四卷。清乾隆五十三年(1788)，王昶续纂之，至光绪五年
二卷。清吴翊寅撰。吴翊寅，阳湖人。生平深于易学。著作除本书外，还有《易彖传大义述》二卷、《易爻例》一卷、《易汉学师承表》一卷。清代惠栋曾撰《易汉学》八卷，考辨孟喜、虞翻、京房、郑玄、荀爽五家易说，为时
二十卷。南朝梁陶弘景(详见《古今刀剑录》)编撰。古人学道求仙，讲究师承门派，又各依经书典籍，强调真言密语，还有的作扶乩降笔，以神化其说，认为不经师传口授，无神灵启示，就难获妙谛。陶弘景编撰《真诰》一书
六卷。明朱豹(约1531前后在世)撰。朱豹，字子文，上海人，生卒年不详。正德十二年(1517)进士，官至福州府知府。著有《朱福州集》是集为其子朱察卿及其友冯迁所编。所收凡诗三卷，奏疏三卷。朱豹诗学中唐
十六卷，首一卷，清于万培纂修。于万培，乾隆四十年知凤阳县事。凤阳县志创修于明万历六年知县张云翔，赓于万历四十二年知县万嗣建，天启元年知县袁文新更为《凤阳新书》，迄清乾隆四十年(1775)，已百数十年，
十二卷。汉桓宽撰，生卒年不详。宽字次公，汝南(今河南汝南县)人。博通善文，致力于《公羊传》的研究。汉宣帝时被推举为郎(皇帝的侍从官)，后曾任卢江太守丞。昭帝始元六年(前81)二月在汉朝京城长安召开的盐
一卷。编者不详。谱主苏廷魁(1800－)，字守柔，广东高要人。道光十五年(1835年)进士。历任编修，福建道御史，刑科给事中，河南布政使，东河总督等官。于同治九年(1870年)辞官回籍。此谱自谱主18
一卷。清汤球辑。《隋书·经籍志》称：“《凉记》八卷，记张轨事，伪燕右仆射张谘撰。”《十六国春秋·前凉录》中有《张谘传》，即为此人。其它史籍中称张证、张资作《凉记》，皆为误传。刘义庆作《世说新语》时，两