四卷。南宋夏元鼎(生卒年不详)撰。夏元鼎，字宗禹，号云峰散人，南宋永嘉(今浙江省永嘉县)人。撰有《悟真篇讲义》、《阴符经讲义》、《崔公入药镜笺》等。《阴符经讲义》，全称《黄帝阴符经讲义》。此书以夏元鼎《阴符经讲义》三卷及《图说》一卷合编，书末附有《崔公入药镜笺序》等总共四卷。唐人研究《阴符经》者，多阐释机变权谋、强兵战胜之理和天人相生相盗之旨而不言炉火修丹之事。夏元鼎独树一帜，以丹法释解经文，以宋代道家《易》学思想阐述修丹之道。认为天道“非可仰求冥漠之表”(《阴符经讲义》)而在人身之中。如能尽观其妙，就知天道不繁。如果配合一天十二辰，一吸一呼阴合阳开，如同日月西没东升，风云发泄于七窍，水火交会于元宫，就是执天之行，把握自身阴阳与天地寒暑共往来、日月同交合，达到天人合一之境，即可掌握自己的命运。后世修丹者对此书传承相袭而不废，为丹经典籍之一。现存明《道藏》本，清《四库全书》本。
二十卷。清叶封撰。叶封，字玉叔，号慕庐，浙江嘉兴人。顺治十六年(1659)进士。官河南登封县知县。志嵩山者，古来多矣。隆庆中有陆柬撰《嵩岳志》，万历中有傅梅撰《嵩书》，顺治中有焦贲亨撰《嵩高志》。叶封
八卷。清武亿(详见《经读考异》)撰。本书包括《论语》一卷、《孟子》一卷、《诗》一卷、《书》一卷、《春秋左氏传》三卷、《公》、《穀》一卷。王先谦《经解续编》本把《书》排为第一，把《论语》、《孟子》列在《
四卷(民国十七年拓本)。马衡(1881－1955)编次。马衡，字叔平，浙江鄞县人，曾任北京大学史学系教授兼研究所国学门导师，北京市文物整理委员会主任等职。著有《中国金石学概要》、《凡将斋金石丛稿》等。
一卷。汉晁错(前200－前154)撰，清马国翰辑。晁错，颍川(今河南禹县)人。初从张恢学习申不害、商鞅的法家学说。汉文帝时任太常掌故，汉景帝时任御使大夫，主张削夺诸侯王国封地，加强中央集权。后遭谮被杀
十六卷。清英廉撰。英廉(?－1900)，姓伊克明安氏，蒙古正蓝旗人。咸丰三年(1853)由笔帖式随僧格林沁守天津，补护军校。同治元年(1862)从江宁将军富宁阿转战苏皖，镇压太平军和捻军。十年奉命赴伊
二卷。小草斋稿一卷。明谢肇淛(1567－1624)撰。肇淛字在杭，福建长乐人。万历二十年(1592)进士，官至南京刑部主事、兵部主事、兵部郎中。历云南参政、广西按察使、布政使。著有《北河纪》、《纪余》
一卷。清钱熙祚(详见《吴郡志校勘记》)撰。钱熙祚刊刻《文子》，又撰《校勘记》附其后。清人研究《文子》者，有许多人以为《文子》袭用《淮南子》，但也有学者提出疑问，认为是《淮南子》袭用《文子》。钱熙祚赞同
二卷。清惠栋撰。此书对于古文孔传主异义。比如“平章百姓”一条，《尚书大传》作“辩章”，《史记》作“便章”；而下文“平秩”中的“平”字，《大传》作“便”，郑玄也作“便”，“便”与“辨”同音。然而《毛诗》
十二卷。清闵嗣同撰。嗣同字来之，号双溪，乌程(今甘肃古浪县南)人，生卒年不详。康熙十四年(1675)副榜贡生，官景宁县教谕。该书不录经文，于每章总解经义，取诸儒之说并以己意加以贯通，如其说有异，则别附
十二卷，末一卷。民国赵琪修，袁荣穸纂。赵琪，掖县人，民国十四年(1925)任胶澳县长。按胶澳本属胶州即墨之一部分。自中外通商以来，因其地理重要，疆域分析，刚三十年。德国人租之于先，日本人占之于后，乃与